0
0
Прощение обид занимает центральное место в учении Господа о молитве, будучи запечатленным в Молитве Господней «Отче наш» как единственное прямое требование к верующим. Учитель Древней Церкви Ориген, толкуя это прошение, подчеркивает, что должным состоянием души перед обращением к Богу является воздеяние чистых рук, что означает искреннее прощение всех несправедливостей и изгнание из сердца всякого гнева. Ссылаясь на пророка Иеремию, он заключает, что «забвение перенесенных несправедливостей» есть добродетель, в которой содержится весь закон, ибо без этого условия молитва теряет свою силу и дерзновение перед Богом.
Образ «должников» в молитве имеет не материальный, но глубокий духовный смысл, охватывая обязанности любви и расположения к ближним, как поясняет Ориген, опираясь на апостола Павла. Святитель Иоанн Златоуст развивает эту мысль, называя долг любви единственным, который никогда не следует «выплачивать», ибо постоянная обязанность любить есть признак добросовестности и подражания Богу. Ключевым требованием, согласно Оригену, является прощение не только раскаявшихся, но и тех, кто не чувствует своей вины, ибо христиане призваны в сердце прощать даже непримиримых врагов, не разделяя людей на достойных и недостойных прощения.
Святые отцы единодушно видят в прощении не просто нравственный акт, но онтологическое уподобление Богу, что особенно ярко выражено у святителя Григория Нисского: прощая долги, человек делает «свойственное одному Богу» и тем самым «сам делается вторым богом». Священномученик Киприан Карфагенский предупреждает, что отказ от примирения и вражда к брату есть грех тягчайший, который не омывается даже мученической кровью, ибо он уничтожает тот мир, о котором молился Христос. Преподобный Максим Исповедник включает прощение в учение об обожении, утверждая, что примирение с ближними является необходимым этапом восхождения к Богу, без которого невозможно ни прощение грехов, ни избавление от тирании лукавого.
Евангельская логика устанавливает жесткую причинно-следственную связь между прощением человека и его собственным оправданием перед Богом: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6:14). Святитель Игнатий (Брянчанинов) называет верным признаком отпущения грехов то внутреннее сердечное чувство, когда человек ощущает, что он действительно простил всех ближних. Епископ Кассиан (Безобразов), анализируя древние рукописи, подчеркивает, что мотивировка пятого прошения («как и мы простили») не имеет юридического характера договора, но является исповеданием сыновней любви, где человек ожидает от Отца не справедливой оплаты, а именно милости.
Прощение обид в контексте Молитвы Господней раскрывается как динамическое усилие по стяжанию мира и единства, причем архимандрит Борис (Холчев) уточняет, что христианское милосердие не есть пассивное равнодушие или сентиментальное непротивление злу. Напротив, оно выражается в глубоком сожалении о падших и деятельном стремлении помочь им, включая молитву за врагов и благословение обидчиков. Как заключает преподобный Максим Исповедник, через прощение воля человека согласуется с логосом человеческой природы, и Христос делает людей сослужителями ангелов. Царство Божие, по слову епископа Кассиана, есть «священный круг любви», где прощение служит ключом, открывающим врата вечности.
Подписаться на канал в МАХ (работает даже при ограничении интернета) – max.ru/pozitivniy…
Нажмите, чтобы написать записочки о молитве в МАХ
vk.cc/cU3IV0
