0
0
В богослужении Пасхи Христос прославляется как «наша Пасха», «Пасха чистительная», «Жертва живая». Эти песнопения восходят к ветхозаветному установлению о пасхальном агнце — жертве, чья кровь спасла первенцев Израиля в ночь исхода из Египта. Святитель Епифаний Кипрский прямо утверждает: «Наша Пасха есть Пасха истинная — Христос, принесший Себя в жертву».
Книга Исход (12:5) предписывала: агнец должен быть без порока, мужского пола, однолетний. Гимнографы и отцы Церкви усматривают в каждом из этих требований пророчество о Христе. Святитель Григорий Богослов поясняет: «мужеский пол» — потому что Христос приносится за Адама, «крепче крепкого», и не имеет в Себе ничего женственного, немощного. «Непорочность» указывает на безгрешность Спасителя: «яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его» (Ис. 53:9). А «однолетний» агнец, по мысли святителя Иоанна Златоуста, есть образ вечного Христа, «поскольку год есть символ вечности».
Пасхальный канон преподобного Иоанна Дамаскина соединяет два удивительных образа: «Яко единолетный агнец… Христос, волею за всех заклан бысть, Пасха чистительная, и паки из гроба красное правды нам возсия Солнце». Здесь агнец (символ страстей) и солнце (символ воскресения) встречаются в одной строке. Исследователь А.В. Беляков замечает, что это восходит к ветхозаветному предписанию сжигать остатки пасхального агнца (Исх. 12:10): «плоть и огонь» — страсть и воскресение. А «венец» в той же песни напоминает о терновом венце, становясь мостом между крестной смертью и пасхальной славой.
Гимнограф заимствует из Ветхого Завета и другие поразительные образы. Христос, исходящий из гроба, уподобляется жениху, выходящему из брачного чертога (Пс. 18:5–6) — и это открывает тему брачного союза Христа с Церковью. Чудо источения воды из камня (Исх. 17:5–6) становится прообразом Крови и воды, истекших из прободенного ребра Спасителя. Как говорит святитель Епифаний: «Там камень поражается жезлом, здесь камень — Христос прободается в ребро. Там из камня текла вода, здесь из животворного ребра истекла кровь и вода».
Пасхальные песнопения призывают к радости всю тварь: «Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется». Эти слова почти буквально повторяют 95-й псалом и пророчество Исаии (44:23). Гимнограф видит в Воскресении Христа событие космического масштаба — не только человечество, но и весь мир, видимый и невидимый, призывается к ликованию. И даже ветхозаветные праведники, томившиеся во аде, слышат пасхальное благовестие: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ». Так Пасха соединяет Ветхий и Новый Завет в единой радости о победившем смерть Спасителе.
Подписаться на канал в МАХ (работает даже при ограничении интернета) – max.ru/pozitivniy…
Нажмите, чтобы написать записочки о молитве в МАХ
vk.cc/cU3IV0
